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10万人离婚真相曝光所有感情,都从小事开
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
n在澳门，五岁以内的孩子打点滴是犯法的，不允许的，成人输液一次，缩短寿命七天左右，孩子输液一次，大脑七天不发育，而且免疫力下降，药物的毒素要2~4年才能排出体外中国每年输液亿瓶以上，平均每人8瓶，多么可怕的数据，为了孩子和我们的亲人，把它分享给身边的每一个人，给孩子多提高免疫力才是聪明的选择父母无知的爱，就是最大的伤害，你认同么？据中国安全注射联盟统计，我国每年因不安全注射导致死亡的人数在39万以上。2我国人均输进了8瓶液，远远高于国际上2.5至3.3瓶的水平。3数据显示，我国是抗生素使用大国，中国抗生素人均年销售量达到了克，而美国只有13克，是美国的10倍。4据世界卫生组织统计，70%以上的输液为不必要的输液。5在我国，每年发生的药品不良反应，有60%左右是在静脉输液过程中发生的。 因此，静脉输液是公认的最危险的给药方式。央视新闻：输液=自杀?53种疾病不准输液 滥用抗生素的结果，就是会让人体产生抗药性。你以后生病，再用抗生素，就可能效果不好了，甚至没有效果了。究竟哪些疾病需要静脉输液？说了这么多，是不是对静脉输液“谈虎色变”，以后需要对它敬而远之？Tooyoungtoosimple！（敲黑板，划重点！）专家说，不能“一刀切”地反对静脉输液，当出现以下情况时，静脉输液是可以使用的：只有在患者出现吞咽困难、严重吸收障碍（如呕吐、严重腹泻等），以及出现病情危重，发展迅速，药物在组织中宜达到高浓度才能紧急处理这三种情况下才使用静脉输液。具体使用指征如下：1，补充血容量，改善微循环，维持血压。用于治疗烧伤、失血、休克等。2，补充水和电解质，以调节或维持酸碱平衡。用于各种原因引起的脱水、严重呕吐、腹泻、大手术后、代谢性或呼吸性酸中毒等。3，补充营养，维持热量，促进组织修复，获得正氮平衡。用于慢性消耗性疾病、禁食、不能经口摄取食物、管饲不能得到足够营养等。4，输入药物，以达到解毒、脱水利尿、维持血液渗透压、抗肿瘤等治疗。5，中重度感染需要静脉给予抗菌药物。6，经口服或肌注给药治疗无效的疾病。7，各种原因所致不适合胃肠道给药者。8，因诊疗需要的特殊情况。这53种疾病不需要输液根据《通知》，门、急诊原则上不需要输液治疗的常见病多发病如下：一、内科1.上呼吸道感染：普通感冒、病毒性咽喉炎2.急性气管支气管炎，体温38以下3.支气管扩张无急性炎症者4.支气管哮喘处于慢性持续期和缓解期5.肺结核（播散型肺结核除外）6.间质性肺疾病无明显呼吸宭迫7.慢性阻塞性肺疾病缓解期8.无并发症的水痘、流行性腮腺炎、风疹9.高血压亚急症10.慢性浅表性胃炎11.无水、电解质紊乱的非感染性腹泻12.单纯幽门螺旋杆菌感染13.轻度结肠炎14.无并发症的消化性溃疡15.具有明确病因的轻度肝功能损害16.多次就诊未发现器质性病变考虑功能性胃肠病17.急性膀胱炎18.无合并症的自发性气胸19.单纯的房早、室早20.无急性并发症的内分泌代谢性疾病21.无特殊并发症的、阿尔茨海默病（老年痴呆）、面肌痉挛、运动神经元疾病、多发性抽动症、睡眠障碍、焦虑、抑郁症、偏头痛22.癫痫（癫痫持续状态、癫痫频繁发作除外）23.无特殊并发症的脑血管疾病的一、二级预防（脑血管疾病的非急性期）24.无特殊并发症的肾性贫血、肾病综合征、慢性肾小球肾炎、蛋白尿二、外科1.体表肿块切除术后2.轻症体表感染(无发热，血象正常)3.轻度软组织挫伤4.小型体表清创术后5.浅静脉炎6.老年性骨关节炎7.非急性期腰椎间盘突出症和椎管狭窄症8.闭合性非手术治疗的四肢骨折9.慢性劳损性疾病10.慢性膀胱炎11.慢性前列腺炎12.前列腺增生13.无合并症的肾结石14.精囊炎15.急性鼻炎、各类慢性鼻-鼻窦炎、过敏性鼻炎、急性鼻窦炎无并发症者16.急性单纯性咽炎、慢性咽炎、急性单纯性扁桃体炎17.急性喉炎（重症除外）、慢性喉炎18.急慢性外耳道炎、急慢性中耳炎无并发症者、外耳道湿疹、鼓膜炎三、妇科1.慢性盆腔炎2.慢性子宫颈炎3.无症状的子宫肌瘤4.前庭大腺囊肿5.阴道炎、外阴炎6.原发性痛经7.不合并贫血月经不调（功血）四、儿科1.上呼吸道感染：病程3天以内，体温38以下，精神状态好。2.小儿腹泻病：轻度脱水可以口服补液者。3.毛细支气管炎：轻度喘息者。4.手足口病或疱疹性咽峡炎：无发热、精神状态好，血象不高者。 “能不吃药就不吃药、能吃药就不打针、能打针就不输液”是世卫组织确定的合理用药原则。但日常生活中，医院当保健院、抗生素当消炎药，长期滥用抗生素，不仅不会杀死身体里的病毒，反而会导致免疫力下降，促使疾病周期延长!bsp;01
上周，表姐提出了离婚。
原因惊呆了所有人，不是出轨、家暴、婆媳问题，而是因为一双臭袜子。
表姐特别爱干净，容不得家里有一点点乱，但经常能在沙发上、床底下、马桶边捡到丈夫的臭袜子。
前段时间，周末大扫除的时候，在沙发底下，表姐又捡到一只臭袜子。
看到这只臭袜子，表姐一下崩溃了，她觉得格外委屈，趴在沙发上哭了很久很久。
当天晚上，表姐就提了离婚。
很多人都说她矫情，觉得这点鸡毛蒜皮的小事，忍让一下就完了，干嘛还要折腾啊！
但表姐很坚决，用她的话说，“我已经糟心了23年，不想再糟心了。”
当今社会，人们总觉得出轨是婚姻的第一大杀手。
但前段时间，浙江省人民法院，晒出了年的离婚大数据。
通过对去年近5万对夫妻、10万人的离婚中调查发现，人们常常认为的出轨，实际上只占了出轨原因的2.51%，而最大的离婚原因（总数的34.21%）是生活琐碎。
数据来源
法邦网咨询
本以为婚姻最大的杀手是背叛，谁知道，让婚姻破碎的根本不是什么原则性的大问题，而是生活中的那点鸡毛蒜皮的小事。
因为，鸡毛蒜皮的小事，真能一点点地把两人的感情消耗光，只留下两人对彼此的埋怨。
02
／最消耗人的是琐碎／
在刘震云的小说《一地鸡毛》中，小林像极了我们所有人，每天早晨眼睛一睁开，就得去应付生活中的鸡毛蒜皮。
因为这些鸡毛蒜皮，小林与妻子的关系越来越差，他们能因为一块豆腐馊了，就爆发一场战争。
在结婚前，小林觉得妻子是一个水灵的姑娘，跟她在一起会有一种诗意的感觉。
但随着鸡毛蒜皮的小事一多，曾经那个水灵的小姑娘变了，变得絮絮叨叨、变得斤斤计较。
曾经抱怨妻子一沾枕头就睡着的小林，越来越觉得这是一个优点，因为她一睡着世界立马就清净了。
被琐碎磨掉爱、磨掉耐心，这并不是一部分人的无病呻吟。
在《稀缺》一书中，作者曾提出，生活中琐事越多的人，越没法做到耐心、有爱。
因为，每个人的注意力都是有限的，当处理琐事分散了太多注意力后，就没法将注意力用在真正重要的事情上。
在知乎上，有一个热门贴子“你后悔和对方结婚吗？”
有一个匿名回答说，特别后悔。
在婚前，两人有着极好的感情基础，是所有人口中的真爱。
但是结婚几年之后，她才发现，当生活充满了油盐酱醋茶的时候，曾经跟丈夫的不同，正在一点点磨掉曾经的爱，让自己变得越来越没有耐心。
“现在都懒得看一眼，更别谈什么爱不爱了。”
比起大事来，琐事显得那么微不足道，但它会见缝插针地就去侵占人的生活，一点点剥夺人对生活的掌控权。
它们会在点滴中磨掉人的耐心，会放大不顺心背后的失望，在不知不觉中让婚姻变得不再可爱。
03
／对琐碎的态度，最伤人心／
小孟喜欢周末购一大堆食材，原本一个很正常的习惯，却成了她和丈夫之间不愉快的导火索。
小孟说，好几次拎着沉甸甸的购物袋回到家里，看丈夫躺在沙发上玩游戏，就呵斥丈夫不思进取，一天劲知道玩；
好端端地被小孟训斥一番，丈夫也气不过，就开始说她的不好。
两个人就这样，揪着一些芝麻大的事情，会吵到摔盘子、摔门的。
其实，小孟不是那种事妈，非要把丈夫管得服服帖帖。
总找茬跟丈夫闹别扭的原因很简单，小孟每次一个人拎着沉甸甸的东西回家，这让她十分有挫败感。
有好几次，买的东西太多了，她都只能放在自行车上推上回家。
但丈夫呢，非但不心疼她提这么重的东西，还责怪她东西买太多了。
感情越稳定的婚姻，越容易受琐事的影响。
这不是因为小事也能压垮骆驼，而是小事特别容易触及连锁反应，引发更大的问题出来。
心理学发现，越是亲密的关系，越容易引发肆无忌惮的心态。
走入婚姻的两个人，很容易因为关系的牢固，在潜意识中，觉得这段关系是安全的。
所以，人很容易就走进一个误区，会不自觉地认为，无论自己怎么攻击对方，对方仍然会保持和原来一样的亲密，不会真正离开自己。
正因为如此，当琐事发生后，夫妻之间第一时间想到的，不是如何去沟通解决问题，而是仗着对方不会离婚，就不管对方的感受，一个劲地抱怨、发火。
结果，这就像是推倒了多米诺骨牌，一下就撕开了两人的亲密。
04
／琐碎越多，就越没法看见爱／
曾看过这样一个小故事：
一对夫妻结婚多年，每天疲于处理琐事的两个人，感情进入了疲惫期，早就没了当初的甜甜蜜蜜。
终于，丈夫提出了离婚，他爱上了一个更年轻的女人。
他嫌弃妻子的一成不变，嫌弃妻子经常会穿一件红色的裙子，嫌弃妻子在做家务的时候会哼唱。
事情都到了这一地步，妻子却不同意，说除非丈夫肯像从前一样再陪自己一个月。
这一个月里，他们就像热恋时期一样，只把对方看做最重要的人，对方的情绪、感受大过一切东西。
一开始，丈夫会觉得格外别扭，好像是在跟对方拿着剧本演戏；
但过了一段时间，在两人的良好互动中，丈夫慢慢找到了当初的心动，一下就像回到了热恋期，一有时间就想黏在妻子身边。
最后，一个月过去了，丈夫突然发现，自己深爱的女人还是妻子，只不过多年的琐碎，蒙蔽了他的内心。
此时，妻子又变得闪闪发光，她穿的红裙子格外好看，她哼唱的歌格外好听。
很多时候，不是琐碎太强大、爱情太脆弱，而是人们常常没有找到处理琐碎的正确方式。
不少人总把夫妻关系放在所有事情的末端，钱重要、对错重要、面子重要，唯独对方不重要。
所以，矛盾和失望就一点点开始积累，最后只能让人崩溃。
就像蔡康永说的，人与人之间是有一个情感账户的，每次让对方开心，存款就多一点，每次让对方难过，存款就少一些。当存款变成零的时候，就是对方离开的时候。
如果说，婚姻是爱情的坟墓，那每个不好好处理琐碎的人，都是可怕的刽子手。
05
／琐碎背后是对权利的争夺／
曾在看到过这样一个心理咨询师的治疗案例：
有一对夫妻，两人的性格都很强势，哪怕一点小问题都要争个对错。
他们两人的生活，简直就是三天一大吵，两天一小吵。
有一次，他们要开车去郊外，前一天晚上，就到底选哪条线路争论了半天，也没争出个输赢来。
结果，谁知道，半夜4点的时候，丈夫把妻子摇醒来，要给她看自己做的分析……
在生活中，总是能碰到这样的夫妻，不管大事小事都要吵吵吵，非要争个对与错出来。
心理学家丛非从就说，亲密关系中矛盾的本质问题，就是权利争夺问题。
在每个人的基因中，都有对权利的向往，想要对生活有更多的掌控权。
在夫妻关系中的体现，最简单的就是，到底是该听我的，还是应该听你的。
为了能够争得这个掌控感，不少人真是想尽了办法，指责、讲道理、冷战、威胁等等。
就像前文中的这对夫妻，原本开车去郊游挺好的事情，却要为走哪条路争执个半天，一点意思都没有。
毕竟，去郊游玩得开心才是目的，就算饶了路，也没有什么大不了啊！
生活就是由大大小小的决定构成，每个决定背后都有各种各样的选择。
那些疲于日常琐碎的夫妻，大多都是在琐碎中有了太多的争执，这些争执看似能换来某种权利，但它消耗的却是两人的精力与感情。
夫妻关系与拥有权利，原本就是两个无法并存的个体，如果以牺牲夫妻关系，来换取在家庭中拥有掌控感，这本身就是一个很荒唐的做法。
06
／男女有别，你得承认／
在六六小说《王贵与安娜》中，有这样一个情节：
王贵的父母在农村，每一次去农村看望老人，王贵与安娜之间必定会发生一些不愉快。
安娜从小在城里长大，实在习惯不了农村随便找一地解决的风俗，每次一上完厕所都会极其不舒服。
有时候，为了减少上厕所的次数，安娜都是尽量少吃少喝，有时实在憋不住了才会去。
每次安娜抱怨上厕所问题时，她都只是希望获得王贵的安慰和心疼。谁知道，王贵还生气了，觉得安娜太娇气了，看不起他的农村父母。
你说，这样的误解，两个人不闹矛盾才怪呢。
网上有一个有意思的漫画，充分说明了男女双方的差别有多大。
当两人发生分歧的时候，男性都会把目光集中在问题本身，满脑子想得都是问题该怎么解决。
但女性不同，女性更在意的是态度，如果对方那句话的语气不好，就会很受伤，想东想西一大堆。
当两人在聊天的时候，男性就是听到什么是什么，根本不会想到女性的潜台词是什么；
但女性就不一样了，听到一句话之后，就会想这句话的潜台词究竟是什么。
漫画来源
胡渣少女《哈哈哈哈活该男生和女生不一样》
夫妻之间被琐碎打败，有很大一部分原因，是因为男女思维差异导致的。同一件事情，两人的角度、出发点完全不同，结果就是双方都生对方的气。
在这样的日积月累中，最后的结果就是两人的矛盾越积越多，最后只需要一根导火索就能引爆。
07
／多给你的感情做个检查／
很多人一旦进入婚姻就会变得懒惰，懒得去沟通、懒得去经营，任由婚姻被生活中的鸡毛蒜皮消耗。
但好的婚姻是生活质量的保障，好的人生，都该是努力经营好自己的婚姻。
至于如何经营，以下这五点很重要：
·亲疏有别
没有完全相似的两个人，好的婚姻，不是非得两个人一模一样，两个人按照节拍齐步走。
一个健康的夫妻关系，是能够做到亲疏有别，有时候分离，有时候亲密；有些事分离，有些事亲密。
比如说，丈夫爱看恐怖片，妻子爱看文艺片，没有必要非得委屈一个人。
完全可以两人开开心心去电影院，你看你的恐怖片，我看我的文艺片，这样也没有什么不好。
·多表达亲密
中国夫妻最缺乏的就是亲密感，有了孩子后，夫妻之间的感情就越发疏离了。
别觉得老夫老妻就不需要表达亲密和爱了，爱表达还是得表达。
小浪漫、小惊喜、甜言蜜语、精心准备的礼物……
这些都是多多益善，感情中亲密感越多，关系就越牢固，对方就越不会吹毛求疵，日子就越好过。
·有话好好说
有话好好说，别扯什么陈芝麻烂谷子的旧事。
很多人不体谅、不理解，不是因为没有爱，只是因为你根本就没有让对方明白你的想法。
我相信，绝大多数夫妻，在对方心平气和说出内心真实想法和感受后，还是会适当做一些改正的。
·把夫妻关系放在第一位
家庭中，最重要的就是夫妻关系，它比亲子关系重要的多。
夫妻是这一生陪伴彼此最久的人，也是彼此内心最靠近的人。
不要为了其他事情，而破坏了夫妻关系的稳定，而伤了最重要人的心。
要不然，你会发现，真得不值当。
·正视男女思维差异
我们必须得正视，男女之间是有很大的思维差异，这种思维差异正是很多矛盾的根本。
如果，男女双方都不用自己的那一套理论来评判对方，双方会和谐很多。
男人嘴巴甜一点，该安慰的安慰，别老觉得解决问题是正道；女人话该说明的说明，别把男人想得太聪明，毕竟就连霍金都说，女人是最难搞懂的生物。
08
好的婚姻是一个坚硬的铠甲，它能抵抗生活中的所有不幸与难堪；
坏的婚姻是一件易碎品，只要轻轻一碰就会立马支离破碎。
是要铠甲还是易碎品，还是要看两个人如何努力去经营。
在婚姻这门学问前，我们每个人都是学生，都该抱着虔诚的心去对待它，而不是任由双方靠着惯性乱来。
毕竟，婚姻不是爱情的目的，幸福才是。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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